IOssshhhOI
“Cada uno de los Linternas Verdes utiliza un anillo de poder que le da al portador control sobre el mundo físico siempre y cuando el portador tenga la voluntad y la fuerza para manejarlo.
Mientras que el anillo correspondiente a la etapa conocida como época dorada utilizado por Linterna Verde (Alan Scott) era un objeto mágico, los siguientes anillos fueron creaciones tecnológicas de
los Guardianes del Universo, quienes entregan dichos anillos a candidatos idóneos para ello.
Estos individuos constituyen una policía intergaláctica conocida como los Green Lantern Corps (Cuerpo de Linternas Verdes).”
http://es.wikipedia.org/wiki/Linterna_Verde
Más vídeos:
http://greenlantern.thismoment.com/es/youtube/
http://www.youtube.com/user/linternaverde2011
http://greenlantern.wikia.com/wiki/Grant_Morrison
Estreno en España: 29 de Julio de 2011.
http://www.viajesconmitia.com/2011/06/19/palo-cero-palo/
H
Aaron Swartz (nacido el 8 de noviembre de 1986) es un programador, escritor y activista de Internet. Recibió atención de los medios después de la recolección de artículos de revistas académicas JSTOR con el fin de ponerlos a disposición en redes P2P.
Caso JSTOR
El Martes, 19 de julio 2011, como consecuencia de las descargas de documentos académicos, reseñas y publicaciones protegidos por copyright realizadas en el mes septiembre del 2010, Swartz es acusado de haber utilizado un script para descargar, y de acuerdo a la denuncia, para compartirlos en otros sitios de descargas, aunque no existe evidencia de esto.
http://es.wikipedia.org/wiki/Aaron_Swartz
La información académica también quiere ser libre: Aaron Swartz es arrestado por crímenes informáticos
alt1040.com/2011/07/la-informacion-quiere-ser-libre-aaron…por charly-0711 hace 5 días 8 horas 43 minutos
Aaron Swartz: 24 años, nativo digital, activista del acceso a la información y la creación de políticas públicas coherentes con la sociedad de la información y el internet, fundador de Reddit, fue arrestado el día de hoy bajo cargos de crímenes informáticos por haber obtenido ilegalmente millones de documentos académicos de JSTOR a través de las redes del MIT. La pregunta que debemos hacernos para empezar con esta discusión es ¿por qué JSTOR es un espacio cerrado y exclusivo de conocimiento? El acceso cuenta a JSTOR cuesta cincuenta mil doláres.
- El download es protesta: 30 gigas de conocimiento liberados en The Pirate Bay
- https://thepiratebay.org/torrent/6554331/Papers_from_Philosophical_Transactions_of_the_Royal_Society__fro_
—–BEGIN PGP SIGNED MESSAGE—–
Hash: SHA1
This archive contains 18,592 scientific publications totaling
33GiB, all from Philosophical Transactions of the Royal Society
and which should be available to everyone at no cost, but most
have previously only been made available at high prices through
paywall gatekeepers like JSTOR.
Limited access to the documents here is typically sold for $19
USD per article, though some of the older ones are available as
cheaply as $8. Purchasing access to this collection one article
at a time would cost hundreds of thousands of dollars.
Also included is the basic factual metadata allowing you to
locate works by title, author, or publication date, and a
checksum file to allow you to check for corruption.
ef8c02959e947d7f4e4699f399ade838431692d972661f145b782c2fa3ebcc6a sha256sum.txt
I’ve had these files for a long time, but I’ve been afraid that if I
published them I would be subject to unjust legal harassment by those who
profit from controlling access to these works.
I now feel that I’ve been making the wrong decision.
On July 19th 2011, Aaron Swartz was criminally charged by the US Attorney
General’s office for, effectively, downloading too many academic papers
from JSTOR.
Academic publishing is an odd systemΓΓé¼ΓÇ¥the authors are not paid for their
writing, nor are the peer reviewers (they’re just more unpaid academics),
and in some fields even the journal editors are unpaid. Sometimes the
authors must even pay the publishers.
And yet scientific publications are some of the most outrageously
expensive pieces of literature you can buy. In the past, the high access
fees supported the costly mechanical reproduction of niche paper journals,
but online distribution has mostly made this function obsolete.
As far as I can tell, the money paid for access today serves little
significant purpose except to perpetuate dead business models. The
“publish or perish” pressure in academia gives the authors an impossibly
weak negotiating position, and the existing system has enormous inertia.
Those with the most power to change the system–the long-tenured luminary
scholars whose works give legitimacy and prestige to the journals, rather
than the other way around–are the least impacted by its failures. They
are supported by institutions who invisibly provide access to all of the
resources they need. And as the journals depend on them, they may ask
for alterations to the standard contract without risking their career on
the loss of a publication offer. Many don’t even realize the extent to
which academic work is inaccessible to the general public, nor do they
realize what sort of work is being done outside universities that would
benefit by it.
Large publishers are now able to purchase the political clout needed
to abuse the narrow commercial scope of copyright protection, extending
it to completely inapplicable areas: slavish reproductions of historic
documents and art, for example, and exploiting the labors of unpaid
scientists. They’re even able to make the taxpayers pay for their
attacks on free society by pursuing criminal prosecution (copyright has
classically been a civil matter) and by burdening public institutions
with outrageous subscription fees.
Copyright is a legal fiction representing a narrow compromise: we give
up some of our natural right to exchange information in exchange for
creating an economic incentive to author, so that we may all enjoy more
works. When publishers abuse the system to prop up their existence,
when they misrepresent the extent of copyright coverage, when they use
threats of frivolous litigation to suppress the dissemination of publicly
owned works, they are stealing from everyone else.
Several years ago I came into possession, through rather boring and
lawful means, of a large collection of JSTOR documents.
These particular documents are the historic back archives of the
Philosophical Transactions of the Royal SocietyΓΓé¼ΓÇ¥a prestigious scientific
journal with a history extending back to the 1600s.
The portion of the collection included in this archive, ones published
prior to 1923 and therefore obviously in the public domain, total some
18,592 papers and 33 gigabytes of data.
The documents are part of the shared heritage of all mankind,
and are rightfully in the public domain, but they are not available
freely. Instead the articles are available at $19 each–for one month’s
viewing, by one person, on one computer. It’s a steal. From you.
When I received these documents I had grand plans of uploading them to
Wikipedia’s sister site for reference works, WikisourceΓΓé¼ΓÇ¥ where they
could be tightly interlinked with Wikipedia, providing interesting
historical context to the encyclopedia articles. For example, Uranus
was discovered in 1781 by William Herschel; why not take a look at
the paper where he originally disclosed his discovery? (Or one of the
several follow on publications about its satellites, or the dozens of
other papers he authored?)
But I soon found the reality of the situation to be less than appealing:
publishing the documents freely was likely to bring frivolous litigation
from the publishers.
As in many other cases, I could expect them to claim that their slavish
reproductionΓΓé¼ΓÇ¥scanning the documentsΓΓé¼ΓÇ¥ created a new copyright
interest. Or that distributing the documents complete with the trivial
watermarks they added constituted unlawful copying of that mark. They
might even pursue strawman criminal charges claiming that whoever obtained
the files must have violated some kind of anti-hacking laws.
In my discreet inquiry, I was unable to find anyone willing to cover
the potentially unbounded legal costs I risked, even though the only
unlawful action here is the fraudulent misuse of copyright by JSTOR and
the Royal Society to withhold access from the public to that which is
legally and morally everyone’s property.
In the meantime, and to great fanfare as part of their 350th anniversary,
the RSOL opened up “free” access to their historic archivesΓΓé¼ΓÇ¥but “free”
only meant “with many odious terms”, and access was limited to about
100 articles.
All too often journals, galleries, and museums are becoming not
disseminators of knowledgeΓΓé¼ΓÇ¥as their lofty mission statements
suggestΓΓé¼ΓÇ¥but censors of knowledge, because censoring is the one thing
they do better than the Internet does. Stewardship and curation are
valuable functions, but their value is negative when there is only one
steward and one curator, whose judgment reigns supreme as the final word
on what everyone else sees and knows. If their recommendations have value
they can be heeded without the coercive abuse of copyright to silence
competition.
The liberal dissemination of knowledge is essential to scientific
inquiry. More than in any other area, the application of restrictive
copyright is inappropriate for academic works: there is no sticky question
of how to pay authors or reviewers, as the publishers are already not
paying them. And unlike ‘mere’ works of entertainment, liberal access
to scientific work impacts the well-being of all mankind. Our continued
survival may even depend on it.
If I can remove even one dollar of ill-gained income from a poisonous
industry which acts to suppress scientific and historic understanding,
then
whatever personal cost I suffer will be justified.
It will be one less dollar spent in the war against knowledge. One less dollar spent
lobbying for laws that make downloading too many scientific papers
a crime.
I had considered releasing this collection anonymously, but others pointed
out that the obviously overzealous prosecutors of Aaron Swartz would
probably accuse him of it and add it to their growing list of ridiculous
charges. This didn’t sit well with my conscience, and I generally believe
that
anything worth doing is worth attaching your name to.
I’m interested in hearing about any enjoyable discoveries or even useful
applications which come of this archive.
- —-
Greg Maxwell – July 20th 2011
gmaxwell@gmail.com Bitcoin: 14csFEJHk3SYbkBmajyJ3ktpsd2TmwDEBb
—–BEGIN PGP SIGNATURE—–
Version: GnuPG v1.4.11 (GNU/Linux)
iEYEARECAAYFAk4nlfwACgkQrIWTYrBBO/pK4QCfV/voN6IdZRU36Vy3xAedUMfz
rJcAoNF4/QTdxYscvF2nklJdMzXFDwtF
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—–END PGP SIGNATURE—–
héroe.
(Del lat. heros, -ōis, y este del gr. ἥρως).
1. m. Varón ilustre y famoso por sus hazañas o virtudes.
2. m. Hombre que lleva a cabo una acción heroica.
3. m. En un poema o relato, personaje destacado que actúa de una manera valerosa y arriesgada.
4. m. Protagonista de una obra de ficción.
5. m. Hombre al que alguien convierte en objeto de su especial admiración.
6. m. En la mitología antigua, el nacido de un dios o una diosa y de una persona humana, por lo cual le reputaban más que hombre y menos que dios; como Hércules, Aquiles, Eneas, etc.
De Caribdis a Escila: Children of the Sun
- طليطلة Ṭulayṭulah Toledo y la Mesa de Salomón. Entre Escila y Caribdis. José Ignacio Carmona Sánchez.: Prende el mito de los לו Lamed Vav ול ΛV. תּוֹלְדָה טולדו תֹּלְדָה
- Descargar: Mario Roso de Luna: La Venta del Alma – Una página del Toledo judío. PDF.
- El último peldaño – 1 de Julio de 2011. Templarios, Masones y Símbolos. Con José Ignacio Carmona y Xavier Sánchez de Amoraga y Garnica.
Descripción: Nuevo programa diridido por Joaquín Abenza: La Historia que nos han enseñado está basada en fuentes de reconocida fiabilidad pero no siempre los hechos descubiertos o investigados, o los textos consultados, son interpretados teniendo en cuenta todos lo posibles escenarios, o todas las alternativas existentes. En ocasiones, la “postura oficial” deja de lado hipótesis o evidencias que pueden resultar incómodas. Cuando hablamos de Templarios, Masonería o simbolismo, podemos, sin querer, dejarnos llevar por prejuicios históricos que nada tienen que ver con el rigor científico, o también sentirnos atraídos por el halo de misterio que envuelve estos conceptos, apartándonos de la ecuanimidad que resulta imprescindible para entender el pasado en su verdadera magnitud. En este programa analizaremos esta cuestión con la ayuda de Xavier Sánchez de Amoraga y Garnica, Conde de Campo Hermoso.
Descargar: http://www.ivoox.com/ultimo-peldano-1-julio-2011-templarios_md_719937_1.mp3 – 1h. 41m 08s.
Mesa de Salomón
“La Mesa de Salomón (rey de Israel, 978-931 a. C.) –este mito conocido también con los nombres de Tabla o Espejo de Salomón–, es el motivo de una leyenda que cuenta que en ella el rey escribió todo el conocimiento del Universo, la fórmula de la creación y el nombre verdadero de Dios: el Shem Shemaforash, que no puede escribirse jamás y sólo debe pronunciarse para provocar el acto de crear.
Según la tradición cabalística,
“Salomón lo confía a una forma jeroglífica de alfabeto sagrado que, aunque evita la escritura del Nombre, contiene las pistas necesarias para su deducción. Este jeroglífico tiene como soporte material un objeto: la llamada Mesa de Salomón”.
Eslava Galán, op. cit.Según esta leyenda, la trascendencia de la tabla está en que dará a su propietario el conocimiento absoluto (ya que el pronunciar el nombre de Dios significa abarcar a toda su creación),
pero el día que sea encontrada
el PHIn del mundo estará próximo.”
http://es.wikipedia.org/wiki/Mesa_de_Salomón
JOSÉ IGNACIO CARMONA SÁNCHEZ
Editorial Ledoria, ISBN/ISSN 9788495690944
Víctor Hugo
Nuestra Señora de París:
LIBRO SEGUNDO
I – DE CARIBDIS A ESCILA
Anochece muy pronto en enero y cuando Gringoire salió del palacio, las calles estaban ya desiertas. Aquella oscuridad le agradó y se impacientaba ya por llegar a alguna callejuela sombría y desierta, para poder allí meditar a sus anchas y para que el filósofo hiciera la primera cura en la herida abierta del poeta. En aquellos momentos la filosofía era su único refugio, pues además no sabía a dónde ir. Después del estrepitoso fracaso de su intento teatral no se atrevía a volver a la habitación que ocupaba en la calle Grenier-sur-l’Eau frente al Port-au-Foin. El pobre hombre había contado con lo que el preboste le pagaría por su epitalamio para, a su vez, liquidar con maese Guillaume DoulxSire, encargado de los arbitrios de las reses de pezuña partida de París, los seis meses de alquiler que le debía; es decir, doce sueldos parisinos. Doce veces más que todo lo que él tenía, incluidas sus calzas y su camisa. Después de pensar un momento, cobijado provisionalmente bajo el portillo de la prisión del tesorero de la Santa Capilla, en qué lugar podría pasar aquella noche, teniendo como tenía a su disposición todos los empedrados de París, se acordó de que la semana anterior había visto en la calle de la Savaterie, a la puerta de un consejero del parlamento, una de esas piedras que sirven de escalones para poder subirse a las mulas, y de haber pensado que, en caso de necesidad, podría servir de almohada a un mendigo o a un poeta, y dio gracias a la providencia por haberle sugerido tan buena idea; pero, cuando se preparaba para atravesar la plaza del palacio y adentrarse en aquel tortuoso laberinto de las calles de la Cité, por donde serpentean todas esas viejas hermanas que son las calles de la Barilleirie, de la Vieille Draperie, de la Savaterie, de la juiverie, etc., que aún se mantienen hoy con sus casas de nueve pisos, vio la procesión del Papa de los Locos que salía también del palacio, enfilando casi su mismo camino, con acompañamiento de gran griterío de antorchas encendidas, y la orquestilla del pobre Gringoire. A su vista se reavivaron las heridas de su amor propio y huyó. En la amarga desgracia de su aventura dramática, todo recuerdo de ese día le agriaba y le abría de nuevo su llaga.
Quiso pasar entonces por el puente de Saint-Michel por el que corrían unos muchachuelos tirando petardos y cohetes.
-¡Al diablo todos los cohetes! -dijo Gringoire y se encaminó hacia el Pont-au-Change.
Habían colgado, en las casas situadas a la entrada del puente, tres telas que representaban al rey, al DELFÍN y a Margarita de Flandes, y otros seis paños más pintados esta vez con retratos del duque de Austria del cardenal de Borbón, del señor de Beaujeu, de doña Juana de Francia así como del bastardo del Borbón y no sé qué otro más; todos ellos iluminados con antorchas para ser vistos por la multitud.
-¡Buen pintor ese Jean Fourbault! -dijo Gringoire con un profundo suspiro, dando la espalda a todas aquellas pinturas para adentrarse en una calle oscura que surgía ante él.
Tan solitaria parecía que pensó que, metiéndose en ella, podría escapar a todo el bullicio y a todos los ruidos de la fiesta.
Apenas hubo dado unos pasos, cuando sus pies tropezaron contra algo y cayó al suelo, era el ramo del mayo que los de la curia habían depositado por la mañana a la puerta del presidente del parlamento, en honor a la solemnidad de aquel día. Gringoire aguantó heroicamente aquel contratiempo y levantándose se dirigió hacia el río. Después de dejar tras de sí la torrecilla civil y la torre de lo criminal, caminó a lo largo del muro de los jardines reales por la orilla no pavimentada, en donde el barro le llegaba hasta los tobillos; llegó a la parte occidental de la isla de la Cité, se paró a mirar el islote del Passeur-aux-Vaches, desaparecido actualmente, con el caballo de bronce y el Pont-Neuf. Entre las sombras de aquel islote, parecía como una masa negra al otro lado del estrecho paso de agua blancuzca que le separaba de ella. Podía adivinarse por los rayos de una lucecita, una especie de cabaña en forma de COLMENA, en donde el barquero del ganado se cobijaba por las noches.
-¡Ay feliz barquero que no sueñas con la gloria ni compones epitalamios! -pensó Gringoire-. ¿Qué te importan a ti las bodas de los reyes o las duquesas de Borgoña? ¡Para ti no hay más margaritas que las que crecen en el campo y que sirven de alimento a tus vacas! Y a mí, poeta, me abuchean y paso frío y debo doce sueldos por el alquiler, y las suelas de mis zapatos están tan gastadas y transparentes que podrían muy bien utilizarse como cristales para tu farol. ¡Gracias, barquero del ganado, porque tu cabaña me permite descansar la vista y me hace olvidar París!
La explosión de un doble petardo, surgido bruscamente de la cabaña del barquero, le despertó de aquella especie de ensueño lírico en que se había sumido. Se trataba del barquero que sin duda quería también participar en las alegrías de aquella fecha y que había lanzado un cohete artificial.
Aquella explosión puso a Gringoire la piel de gallina.
-¡Maldita fiesta! ¿No podré librarme de ti ni siquiera aquí, junto al barquero?
Luego miró cómo el Sena corría a sus pies y un terrible pensamiento cruzó por su mente.
-¡Con cuanto placer me lanzaría al agua si no estuviera tan fría! -y tuvo entonces una reacción desesperada; puesto que no podía escapar ni al Papa de los Locos ni a las pinturas de Jehan Fourbault, ni a los ramos del «mayo» ni a los petardos, ni a los cohetes, lo mejor sería participar de lleno en la fiesta y acercarse a la plaza de Gréve. Al menos, pensaba, allí podré encontrar un tizón de la fogata para calentarme y podré cenar algunas migas de los TRES enormes escudos de armas hechos con azúcar que habrán colocado presidiendo LA MESA para el banquete público de la villa.
Children of the Sun, by Sally & Mike Oldfield, 1968.
Sunrise shimmers the city walls with yellow light
Sunrise feeling with golden fingers, the edges of the night
There’s a hush in the air, in his silver hair
King Solomon is my father!
Allah, Allah, Allah, Allah’s sending Children of the Sun
I watch the boats go by as evening colours the sand
The rain is bringing tears from my lovers land
I watch the silver stars melt in love with the sea
I cry to the wind bring back my lover to me
Allah, Allah, Allah, Allah’s sending Children of the Sun
My lover’s hands are whiter than the wings of a dove
His hair is softest fire that fall in heavenly love
His smile is a blue birds cry on a midsummer’s morn
His kiss is the touch of the sun
before the Earth’s New Dawn.
Allah, Allah, Allah, Allah’s sending Children of the Sun
My lover used to bring me stars he found in the sand
I would lay the singing skies inside his tiny hand
Tonight the moon is dripping on the coloured river we knew
O take me where he lies cryin’ in the mornin’ dew
Allah, Allah, Allah, Allah’s sending Children of the Sun
I watch the boats go by as evening colours the sand
The rain is bringing tears from my lovers land
I watch the silver stars melt in love with the sea
I cry to the wind bring back my lover to me
Allah, Allah, Allah, Allah’s sending Children of the Sun
Sermón Alquímico De Alejandro Jodorowsky junio 13, 2011
PARA CASAR A MARILYN MANSON CON DITA VON TEESE, 4 DE DICIEMBRE DE 2005
A ustedes dos, mujer y hombre, los uno por la fuerza del aire, principio que dirige la mente. Para que siempre respeten lo que son, teniendo derecho a expresar su propia visión del mundo, aunque no estén de acuerdo el uno con el otro. Tendrán derecho cada uno a desarrollar sus pensamientos en la dirección que les convenga.
A ustedes dos, hombre y mujer, los uno por la fuerza del agua, principio que rige al centro emocional. Para que nunca se sometan a la tortura de querer unirse de un modo que no es el vuestro. No todos aman de la misma manera. Se amarán sin aspirar a una quimérica fusión, deseando serlo todo el uno para el otro. No se encerrarán en una relación exclusiva. Agregarán a su cariño, el cariño por sus seres queridos, sus amigos, la humanidad entera. Reconocerán que el amor no es la búsqueda de la igualdad sino de la diferencia complementaria. No serán dueños ni propiedad el uno del otro. Se atarán con nudos que siempre sabrán deshacer. Se protegerán mutuamente sin nunca privarse de su libertad. Avanzarán juntos bendiciendo cada uno de sus pasos, pero si sus caminos se separan, lo aceptarán deseando lo mejor para el otro en su nueva vida.
A ustedes dos, mujer y hombre, los uno por la fuerza del fuego, principio que rige a la energía sexual. Su placer será mutuo y sin límites. Se permitirán expresar sus deseos, aceptando satisfacer los fantasmas del otro, dándose también el derecho de negarse. En este caso el “no” será un compromiso que les permitirá buscar la satisfacción en quien se las pueda dar. La sublimación y la abstinencia deben ser sinceras y no disfraces de la frustración.
A ustedes dos, hombre y mujer, los uno por la fuerza de la tierra, principio que rige la vida material. Compartirán con placer el espacio pero siempre guardando un territorio personal. Nunca invadirán el sitio privado del otro, respetando su necesidad de soledad. Una relación sana no se construye sobre deseos de posesión.
Esta mujer y este hombre, que en ninguna parte son algo de alguien y en ninguna parte tienen algo que sea de ellos, se reunirán en el amor y colaborarán juntos en una obra, material o espiritual.
Ahora es el momento de intercambiar los anillos.
Por la Fuerza del Aire,
por la Fuerza del Agua,
por la Fuerza del Fuego y
por la Fuerza de la Tierra
los declaro unidos en la realización de la
Gran Obra alquímica.
Alejandro Jodorowsky
طليطلة Ṭulayṭulah Toledo y la Mesa de Salomón. Entre Escila y Caribdis. José Ignacio Carmona Sánchez.: Prende el mito de los לו Lamed Vav ול ΛV. תּוֹלְדָה טולדו תֹּלְדָה
Respeto y admiro profundamente a Iñaki.
Salvo recomendar con vehemencia escuchar su intervención y la de Xavier Sánchez de Amoraga y Garnica —con simpática revelación de primera mano sobre el de el contubernio incluida— en el programa de Onda Radio Murcia El último peldaño, dirigido por Joaquín Abenza, poco más añadiré a las palabras del Conde de Campo Hermoso en la presentación de este soberbio libro, parafraseando a Platón:
hay hombres vivos, hay hombres muertos y hay hombres que navegan. Iñaki es de estos últimos: Doy Fe.
Si a las personas se les conoce por sus amigos, tu amistad querido Iñaki es un privilegio y un Honor que me ennoblece.
Brindo al S☉☾una por Todo lo que estamos viviendo y por Todo lo que aún nos queda por Vivir.
Gracias.
Teósofos españoles: Mario Roso de Luna.
- El último peldaño – 1 de Julio de 2011. Templarios, Masones y Símbolos. Con José Ignacio Carmona y Xavier Sánchez de Amoraga y Garnica.
Descripción: Nuevo programa diridido por Joaquín Abenza: La Historia que nos han enseñado está basada en fuentes de reconocida fiabilidad pero no siempre los hechos descubiertos o investigados, o los textos consultados, son interpretados teniendo en cuenta todos lo posibles escenarios, o todas las alternativas existentes. En ocasiones, la “postura oficial” deja de lado hipótesis o evidencias que pueden resultar incómodas. Cuando hablamos de Templarios, Masonería o simbolismo, podemos, sin querer, dejarnos llevar por prejuicios históricos que nada tienen que ver con el rigor científico, o también sentirnos atraídos por el halo de misterio que envuelve estos conceptos, apartándonos de la ecuanimidad que resulta imprescindible para entender el pasado en su verdadera magnitud. En este programa analizaremos esta cuestión con la ayuda de Xavier Sánchez de Amoraga y Garnica, Conde de Campo Hermoso.
Descargar: http://www.ivoox.com/ultimo-peldano-1-julio-2011-templarios_md_719937_1.mp3 - 1h. 41m 08s.
Prólogo de Xavier Sánchez de Amoraga y Garnica (a la izda. en la fotografía)
Conde de Campo Hermoso. Inspector de Relaciones Institucionales de la Gran Logia de España.
«Cada uno tiene sus razones para entrar, pero todos somos buscadores. Un pazguato no se hace preguntas. Cuando yo llegué, en la masonería ya había leído mucho sobre el tema. Además, estaba familiarizado con la masonería desde muy niño, porque tengo antecedentes familiares. El más antiguo, un conde de Campo Hermoso del siglo XVIII. Luego, en el siglo XIX, también hubo otro que colaboró con Prim para la entrada de Amadeo de Saboya en España (ambos eran masones), y el último fue un bisabuelo.
Sé muy bien que la masonería no es ninguna organización de santos. Somos seres humanos y hay de todo, mejores y peores, más vanidosos y menos vanidosos. Nadie pretende ser santo, pero el método masónico mejora a todos: al bueno lo hace mejor y al regular, medio bueno».
Fuente: Los masones dan la cara. El Semanal, Número: 994, Del 12 al 18 de noviembre de 2006.
JOSÉ IGNACIO CARMONA SÁNCHEZ
Editorial Ledoria, ISBN/ISSN 9788495690944
La Mesa de Salomón y el simbolismo de la masonería
José Ignacio Carmona presenta un ensayo sobre la tradición toledana desde el punto de vista de las logias. El libro ha sido publicado por Ledoria.
El Hotel San Juan de los Reyes acogió ayer la presentación de ‘Toledo y la Mesa de Salomón. Entre Escila y Caribdis’ (Ledoria), un nuevo libro del investigador José Ignacio Carmona Sánchez en donde se aborda una de las tradiciones más típicamente toledanas. El ensayo, que fue presentado por Xavier Sánchez de Amoraga y Garnica, conde de Campo Hermoso, una de las figuras más representativas de la masonería española, aspira a convertirse en una recopilación de los mitos legendarios e investigaciones históricas realizadas sobre la Mesa de Salomón y su vinculación con Toledo.
«En las logias estamos acostumbrados a manejar diferentes interpretaciones simbólicas del Templo de Salomón», explica el autor, quien opina que es precisamente la vertiente simbólica de esta tradición toledana la que menos ha sido abordada. «La tradición recoge que la ponderación se encuentra precisamente entre Escila y Caribdis, entre el mito y la Historia, y de ahí el subtítulo del libro».
José Ignacio Carmona Sánchez, vinculado a investigadores de este tipo de fenómenos como el escritor Juan Eslava Galán, se centra en lo que él denomina «la intrahistoria de la Mesa», recorre crónicas árabes, cristianas y judías -junto con diversas fuentes esotéricas y apócrifas- y propone un inesperado final que tiene como escenario una de las encomiendas templarias más enigmáticas de la Península Ibérica, el Bailiaje de Montalbán, en la zona central de la provincia de Toledo.
José Ignacio Carmona Sánchez fija su atención en la notable influencia que los misterios egipcios tuvieron en la exégesis judeocristiana y en la búsqueda e idealización de objetos arquetípicos. «No es un libro de fácil lectura», según el autor, que prefiere no desvelar más detalles sobre el libro. En él rastrea el itinerario que la Mesa de Salomón siguió tras la destrucción del Segundo Templo hebreo para terminar llegando, según la tradición, a un Toledo mágico y heterodoxo ligado al ciclo literario de Perceval en torno al Santo Grial. Es en este rico caldo de cultivo en donde surgieron leyendas como el Palacio Encantado y La Cueva de Hércules.
José Ignacio Carmona, que durante los últimos años ha trabajado en proyectos impulsados por la doctora portuguesa Anabela Cardoso -editora de la revista ‘ITC Journals’-, presentó el verano pasado ‘Psicofonías. El enigma de la transcomunicación instrumental’, publicado por la Editorial Nowtilus.
11 Junio 11, LATRIBUNADETOLEDO.ES
Libro: TOLEDO Y LA MESA DE SALOMÓN, de José Ignacio Carmona Sánchez
Presentación del 10 de junio en el hotel San Juan de los Reyes de Toledo.
La presentación corrió a cargo de Xavier Sánchez de Amoraga y Garnica (Conde de Campo Hermoso).
Este libro presenta una síntesis de parte de los mitos y antecedentes históricos que prefiguran el Templo de Salomón como claro ejemplo de arquitectura sagrada, donde se manifiestan las correlaciones que existen entre el Hombre y el Cosmos.
Partiendo de un riguroso estudio que trata de delimitar qué hay de legendario y de real alrededor de la Mesa de Salomón, el autor fija su atención en la notable influencia que los misterios egipcios tuvieron en la exégesis judeocristiana y en la búsqueda e idealización de objetos arquetípicos.
Se rastrea el itinerario que con base histórica pareció seguir la llamada Mesa de Salomón tras la destrucción del segundo templo, para terminar transportándonos a un Toledo mágico y heterodoxo ligado al ciclo literario griálico de Perceval, donde, a propósito de la Mesa, surgieron leyendas como El palacio encantado y La Cueva de Hércules.
El autor acude a crónicas árabes, cristianas, hebreas e incluso a fuentes esotéricas y apócrifas para proponernos un inesperado final, que tiene como escenario una de las encomiendas templarias más enigmáticas de la Península: la tercera Bailía de Montalbán.
Centro de Recursos Digitales de la Gran Logia de España
Para ti Iñaki:
Ya Amanece.
LVZCypher & Jupiter Rising! THE BEGINNING IS THE END IS THE BEGINNING El mundo alzará la vista y gritará ¡SÁLVANOS! & IO susurrará…: “Envía SΛLVΛME +SMS al 2VVVV” And always remember: Let it flow and it will flow back to you.
sí.
[ http://www.kickstarter.com/projects/1534804847/panel-to-panel-exploring-words-and-pictures ]
Veo poco la tele. Empero, cuando lo hago, los únicos programas que pongo son El Juego de tu Vida, Supervivientes en la Isla, Enemigos Íntimos y, fundamentalmente, el SálVame. Da igual si el de tarde o el Deluxe, ambos me encantan. Para mí es la sublime poesía del olerse las pelotillas del ombligo o del secretamente embelesarse con el olor de los coprolitos propios.
Hmmmmmmmm… ¡KAKA! 
Además de ser un thelemátiko ejercicio la marrrrr de cashondo, hoyga…
¡EXXXPEJEANTE Vajrayana purito, vamos! 
El otro día, en medio del pollo de Lydia Lozano con Raquel Bollo a cuento del habitual magicKaótico-dionisíaco-pániko me-ha-dicho-que-dice-que-yo-hedicho-cuando-en-realidad-lo-que-quise-decir-es-que-me-dijo-o-no-klaro a gritopelao, le saqué una simpática afotito a la tele. Ésta:
Todos los dragones de nuestra vida
quizá son princesas
que esperan vernos hermosos
y valientes.
Todas las cosas terroríficas
quizá sólo son cosas
desamparadas
esperando que
nosotros las salvemos.
“It has been a week since the LulzBoat lowered the LulzSec flag, she now proudly flies under the #AntiSec colors. Since this day, the movement is organized by a flotilla of independent but allied vessels. (((They really do talk like V-for-Vendetta swashbuckler desperados from an Alan Moore comic book.
He’s a pretty good comic writer, Alan Moore.
Really captures the imagination.)))
Despite being still driven by Lulz and therefore also providing them, the mission has become larger than us. #AntiSec is more than Lulz and more than even Anonymous: It is our true belief that this movement has the capability to
change the world.
And should that fail, we will at least rock the world.
“And always remember:
Let it flow and it will flow back to you.”
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